Theologie und die Corona-Krise

Wahrnehmung des kirchlichen Handelns in Zeiten von Corona [PDF]

An der Frage nach der Systemrelevanz der katholischen Kirche hat sich schon zu Beginn der Pandemie eine breite Diskussion entzündet, die weiter anh?lt. Am 12. Februar 2021 ?u?erte sich Peter Frey in einem pers?nlichen Essay in?Christ und Welt?zum kirchlichen Handeln in der Corona-Zeit. [1] Darin zieht der Chefredakteur des ZDF und Mitglied des ZdK eine kritische Bilanz: viele Chancen Pr?senz zu zeigen, habe man verpasst. bwin娱乐_bwin娱乐官网欢迎您@e Wortmeldung veranlasste den Trierer Bischof Ackermann zu einer Stellungnahme, die eine Woche sp?ter als offener Brief auf der Bistumsseite ver?ffentlicht wurde.[2]?Er stimmt in vielen Punkten mit Frey überein, will das negative Vorzeichen unter der Gesamtrechnung aber so nicht hinnehmen. bwin娱乐_bwin娱乐官网欢迎您@e beiden Wortmeldungen stehen exemplarisch für viele weitere und weisen auf deutliche Differenzen in der Wahrnehmung hin.[3]

Differenzen gibt es aber nicht nur bei der Beurteilung kirchlichen Handelns. Ein genauerer Vergleich deckt weitere Unterschiede auf. Frey nimmt in seinem Essay ein sehr weites Feld kirchlicher Wortmeldungen in den Blick: Neben gottesdienstlichem Handeln kommt auch der Vergemeinschaftungscharakter der Kirche zur Sprache, die T?tigkeit im seelsorglich-caritativen Bereich, insbesondere der Umgang mit Tod und Trauer und die spirituelle Begleitung. Dagegen f?llt im Brief Ackermanns eine starke Fokussierung auf liturgische Feiern und kirchliche Angebote in den Pfarreien auf. Innovative Angebote, die über den Sonntagsgottesdienst hinausgehen, werden nur in einem Satz genannt. In einem weiteren Satz wird die Sorge um Kranke und Trauernde erw?hnt und damit der Blick auch auf kategoriale kirchliche Arbeitsfelder gelenkt. Die oberste Maxime des Bischofs scheint jedoch die Aufrechterhaltung des Status quo zu sein. Das kirchliche Angebot aus vorpandemischen Zeiten muss so gut es geht weitergeführt werden.

Der Essay von Peter Frey macht jedoch deutlich, dass diese Strategie nicht aufgeht. Die Pandemie hat das Leben der Menschen ver?ndert, viele Selbstverst?ndlichkeiten radikal in Frage gestellt und soziale N?te verst?rkt. Mit einem ?weiter wie bisher“ ist dieser neuen Realit?t nicht beizukommen. Die Menschen erwarten in dieser Krisenzeit von der katholischen Kirche Begleitung und Unterstützung. Die Antwort der Kirche kann sich dabei nicht allein auf liturgische Feiern stützen, insbesondere das diakonische Handeln der Kirche ist hier gefragt und ein mutiges Suchen nach neuen Wegen und Formen. Liest man die Beitr?ge von Frey und Ackermann gewinnt man den Eindruck, die Kirche h?tte in dieser Hinsicht weitestgehend versagt.

Die internationale Studie ?Churches Online in Times of Corona“[4]?widerlegt diesen Eindruck. Sie zeigt, dass kirchliche Mitarbeiter:innen im ersten Lockdown durchaus kreativ geworden sind, sich in neue digitale R?ume und an neue Formate herangetraut haben und das nicht nur für liturgische Angebote, sondern insbesondere auch für seelsorgliche und diakonische Anliegen nutzen.[5]?Warum aber scheinen diese Angebote in der ?ffentlichen Wahrnehmung der Kirche kaum eine Rolle zu spielen?

Eine m?gliche Antwort kann mit Herbert Haslinger gegeben werden:

?Die Begegnung mit dem anderen Menschen, die auf nichts anderes aus ist als darauf, diesem konkreten, individuellen Menschen zu helfen, in der ihm von Gott gegebenen Würde zu leben – eine solche diakonische Begegnung ist in sich und aus sich authentisches Zeugnis von Gott, Praxis gem?? dem, was wir als Willen Gottes erahnen k?nnen. Und sie ist das gerade und nur dann, wenn dabei kein ?mehr‘, kein darüber hinausgehendes religi?ses, christliches oder kirchliches Spezifikum, kein zus?tzlicher Effekt für die Kirche angestrebt wird.“[6]

Er hebt einerseits die hohe theologische Bedeutung diakonischen Handelns heraus und erkl?rt gleichzeitig seine Unsichtbarkeit: Es handelt sich bei diakonischen Diensten um ein selbstloses Handeln, das frei ist von jeder Instrumentalisierung. Daher verbietet sich auch ein Missbrauch dieser Praxis für die kirchliche Selbstdarstellung in der Krise.

Dennoch bleibt ein gewisser Zweifel, ob dies tats?chlich die Ursache der Unsichtbarkeit diakonischen Handelns in der Pandemie ist. ?ffentlichkeit und gesellschaftliche Wertsch?tzung k?nnen n?mlich auch zur Wirksamkeit der Angebote beitragen. Seelsorger:innen und engagierte Ehrenamtliche weisen durch ihre Praxiserfahrung eine hohe Expertise für in doppeltem Sinne virulente Themen auf. So z.B. die Diskussion um Triage, die Frage nach dem Stellenwert der seelischen Gesundheit, die Sorge um Menschen in Altenheimen und in abgeriegelten Krankenh?usern, die Frage nach Sterbe- und Trauerbegleitung, die sozialen N?te von Menschen, die sich an katholische Beratungsstellen wenden… Wenn das hier vorhandene Wissen um die Bedürfnisse auch marginalisierter Gruppen und die vorhandene Expertise nicht geh?rt werden, geht es vielleicht nicht nur um Bescheidenheit, wie sie Herbert Haslinger der Diakonie von Grund auf zuschreibt. Hier geht es dann um eine Frage der Repr?sentation und damit auch der Macht. Es geht darum, wer in dieser Zeit eine Stimme bekommt, welche Themen wie viel Aufmerksamkeit bekommen. Michael Schü?ler konstatiert: ?Die zu starke Konzentration auf traditionelle Sichtbarkeit von Kirche entwertet die flüchtigen ?Care-Ereignisse‘ von Begegnung und Best?rkung, von Gottes- und N?chstenliebe, von denen Menschen im Lockdown leben – und auf die es auch theologisch ankommt.“[7]

Auf ein weiteres Ungleichgewicht in Bezug auf die Sichtbarkeit kirchlichen Handelns weist Johann Pock hin: ?Sichtbar waren durch Corona medial monatelang nicht die vielen kompetenten Frauen, die das Pfarr- und Gemeindeleben wesentlich tragen, sondern haupts?chlich geweihte M?nner in gestreamten Privatgottesdiensten.“[8]?Und so sei hinzugefügt: Auch die diakonischen Dienste werden mehrheitlich von Frauen geleistet, die ebenso unsichtbar bleiben. Hier müsste auch innerhalb der Kirche diskutiert werden, was besonders zu Beginn der Pandemie gesellschaftlich zum Thema wurde: Die mangelnde Wertsch?tzung der Care-Arbeit, die mehrheitlich durch Frauen erbracht wird.[9]

Es bleibt also der Verdacht, dass die mangelnde Sichtbarkeit des kirchlich-diakonischen Handelns w?hrend der Corona-Pandemie auch mit einer mangelnden Wertsch?tzung verbunden ist. Angesichts der Wortmeldungen, die deutlich machen, dass es ein gro?es Interesse an solchen Angeboten und ein Bedürfnis nach seelsorglicher Begleitung au?erhalb der traditionellen Strukturen gibt und ganz im Sinne des diakonischen Anliegens, dem ?konkreten, individuellen Menschen zu helfen, in der ihm von Gott gegebenen Würde zu leben“[10], braucht diakonisches Handeln eine gr??ere ?ffentlichkeit. Nur so k?nnen alldiejenigen erreicht werden, denen diese Angebote helfen wollen und nur so k?nnen sich Akteur:innen der Diakonie am gesamtgesellschaftlichen Diskurs beteiligen, um auf bestehende N?te hinzuweisen und zur L?sung bestehender Problemlagen beizutragen. bwin娱乐_bwin娱乐官网欢迎您@er unverkennbaren Relevanz der Diakonie sollten weder Grabenk?mpfe um die Stellung der einzelnen kirchlichen Vollzüge noch Geschlechterfragen im Wege stehen. Frei nach Hartmut Rosa:??Systemrelevant sollte eben nicht hei?en: Was ist relevant für das Aufrechterhalten der kirchlichen Strukturen, sondern was ist relevant und wichtig für das Aufrechterhalten unseres Lebens, für ein gelingendes Leben.“[11]

Magdalena Hürten

magdalena.huerten@ur.de

04.05.2021

[1]?Frey, Peter, Tage der Demut. Kirchen in der Corona Pandemie, online:?www.zeit.de/2021/07/kirchen-corona-pandemie-gottesdienst-beistand-glaube/komplettansicht?[04.05.2021].

[2]?Offener Brief von Bischof Stephan Ackermann an Peter Frey, online: www.bistum-trier.de/bistum-bischof/bischof/im-wortlaut/bei-anderen-anlaessen/offener-brief-an-peter-frey.

[3]?Weitere kritische Wortmeldungen finden sich u.a. hier: Heribert Prantl: Kirche wirkte in Pandemie kleinmütig und angepasst, Podcast von Katharina Geiger, online:?www.katholisch.de/artikel/28235-heribert-prantl-kirche-wirkte-in-pandemie-kleinmuetig-und-angepasst?[04.05.2021]; Pock, Johann Kirchliches "Kerngesch?ft" und christlicher Auftrag angesichts von Amazonien und Corona – in der Spannung von Liturgie und Diakonie, in: Sonderausgabe Quart 2021, 61-69; Verteidigung des kirchlichen Handelns u.a. hier: Becker widerspricht Kritik: Kein Rückzug der Kirche in Corona-Pandemie, online:?www.katholisch.de/artikel/28763-becker-widerspricht-kritik-kein-rueckzug-der-kirche-in-corona-pandemie?[04.05.2021].

[4]?www.contoc.org

[5]?Vgl. Nord, Ilona/Schlag, Thomas, Führt Corona die Kirchen in eine postdigitale Reformation, online:?www.feinschwarz.net/fuehrt-corona-die-kirchen-in-eine-postdigitale-reformation?[04.05.2021].

[6]?Haslinger, Herbert: ?Nachgehen in die ?u?ersten Verlorenheiten“. Pastoral in Zeiten von Corona, in: ThGl 110 (3/2020), 321-331, hier:? 325.

[7]?Schü?ler, Michael, Was hei?t in Corona: Erfahungsbezug von Theologie? Online:?https://www.feinschwarz.net/was-heisst-in-corona-erfahrungsbezug-von-theologie/?[04.05.2021].

[8]?Pock, Kirchliches "Kerngesch?ft" und christlicher Auftrag angesichts von Amazonien und Corona – in der Spannung von Liturgie und Diakonie, in: Sonderausgabe Quart 2021, 61-69.

[9]?Auf einen Zusammenhang zwischen der mangelnden Wertsch?tzung der Diakonie und deren Ausübung mehrheitlich durch Frauen hat Ulrike Hudelmaier bereits 2005 hingewiesen: Hudelmaier, Ulrike, Zweitrangigkeit der Frauen – Zweitrangigkeit der Diakonie? ?berlegungen zu geschlechtsspezifischen Aufgaben- und Machtverteilungen in der Diakonie, in: Bucher, Rainer/Krockauer, Rainer (Hg.), Macht und Gnade. Untersuchungen zu einem konstitutiven Spannungsfeld der Pastoral, Münster 2005.

[10]?Haslinger, Herbert: ?Nachgehen in die ?u?ersten Verlorenheiten“. Pastoral in Zeiten von Corona, in: ThGl 110 (3/2020), 321-331, hier:? 325.

[11]?Vgl. Rosa, Hartmut: Folgen der Coronakrise. Was in unserer Gesellschaft wirklich systemrelevant ist, online:?www.deutschlandfunk.de/folgen-der-coronakrise-was-in-unserer-gesellschaft-wirklich.886.de.html?dram:article_id=477022?[04.05.2021]. Im Original hei?t es: ?Systemrelevant sollte eben nicht hei?en: Was ist relevant für das Aufrechterhalten der Finanzm?rkte, sondern was ist relevant und wichtig für das Aufrechterhalten unseres Lebens, für ein gelingendes Leben.“

Kirche in der (Corona-)Krise? Pastoraltheologische Beobachtungen [PDF]

Es war eines der eindrucksvollsten Bilder im ersten Halbjahr 2020: Papst Franziskus pilgert durch die menschenleeren Stra?en Roms. Ziel des Weges war ein sogenanntes Pestkreuz, das in der Kirche San Marcello al Corso aufbewahrt wird und im Pestjahr 1522 in einer 16-t?gigen Prozession durch die Stadt getragen wurde, worauf, der ?berlieferung nach, die Seuche ein Ende fand.[1]?bwin娱乐_bwin娱乐官网欢迎您@es Handeln des Pontifex verweist im Umgang mit Krankheiten exemplarisch auf Ungleichzeitigkeiten,[2]?mit denen sich die Kirche konfrontiert sieht und welche durch kirchliches Handeln reproduziert werden: Auf der einen Seite das Bemühen um die Vereinbarkeit von Naturwissenschaften und Glaube, welches sich beispielsweise in vielen aktuellen Stellungnahmen kirchlicher Amtstr?ger ausdrückt.[3]?Auf der anderen Seite die kirchliche Praxistradition, die sich ma?geblich aus der Erfahrung mit der mittelalterlichen Pest speist, und die Bittgebetstradition im Speziellen. Auf Fragen der Gegenwart wird mit Antworten aus einer Vergangenheit reagiert, die den naturwissenschaftlichen Kontext der gegenw?rtigen Fragen nicht erfassen (k?nnen). ?Kein Bittgebet, keine Prozession wird den Ausbruch des Virus eind?mmen. Was in Pestzeiten nicht funktioniert hat, wird auch im 21. Jahrhundert nicht funktionieren.“[4]?Die Fortschritte hinsichtlich der Vereinbarkeit von Naturwissenschaften und Glaube angesichts der Pandemie sind auch mit der Einsicht seitens Kirche und Theologie verbunden, dass die Verbesserung der Lebensumst?nde[5]?ma?geblich damit zu tun hat, dass in den Naturwissenschaften ?Gott als Erkl?rungshypothese ausgeschaltet wurde“ und methodisch keine Rolle mehr spielt.[6]

Deutungsschwierigkeiten

Auch hinsichtlich der theologischen Erkl?rungshypothesen ist ein direkter Zusammenhang zwischen Handeln Gottes und der Pandemie selten zu finden. Zwar sprach Papst Pius XII. 1941 noch davon, dass Gott Prüfungen über Einzelmenschen und V?lker hereinbrechen l?sst, ?um gem?? den Forderungen der Gerechtigkeit die Sünden zu bestrafen.“[7]?Papst Franziskus grenzt sich hiervon ab, reiht sich aber in ein modernepessimistisches Deutungsnarrativ ein. Die Pandemie sei ein zorniger Weckruf der Natur, der uns zu einem besseren Umgang mit der Natur anh?lt.[8]?Hier fragt Magnus Striet kritisch an: ?Will die Natur dadurch, dass ein Virus einen neuen Wirt findet, dem Menschen bedeuten, dass es um die ?kosysteme und das Klima schlecht bestellt ist? Will der Papst ernsthaft sagen, dass es auf der Erde keine Virusepidemien g?be, wenn die Menschheit anders leben würde? Mit dem naturwissenschaftlichen Wissen unserer Tage scheint mir eine solche These nur schwer in Einklang zu bringen zu sein. Die Natur steuert nicht bewusst.“[9]?Zwar gibt es ?eine solche Epidemie begünstigende, ?konomische und kulturelle Faktoren“, bei denen das Handeln der Menschheit eine erhebliche Rolle spielt. Aber: ?Selbst wenn die Welt morgen friedlich werden würde, mehr Gerechtigkeit herrschen und Menschen bescheidener leben würden, g?be es keine Sicherheit vor einem solchen biologischen Drama.“[10]?Papst Franziskus ist für seine kritische Haltung gegenüber den negativen Folgen von Kapitalismus, Globalisierung und der Ausbeutung der ?kologischen Systeme bekannt. Im gerade erw?hnten Fall jedoch ist die anthropomorphe Lesart evolutiver Prozesse zu kritisieren. Die Deutungsschwierigkeiten lassen sich theologisch hinsichtlich der Frage nach Gott weiter zuspitzen.

Die Frage nach Gott

Auch im Kontext der Pandemie stellen sich fundamentale Fragen nach Gott: Welchen Gott verkündet die katholische Kirche, besonders im Angesicht der Schwierigkeiten einer jeden Zeit? Welche Gottesbilder werden durch kirchliches Handeln produziert? So banal die Frage zun?chst klingen mag, so komplex und diffus sind die Antwortversuche. Klar ist: Ein interventionistisches Gottesbild, welches sich in kirchlichem Handeln oft ausdrückt, ist und bleibt fragil: ?Selbst Gott kann nicht in einer kausalurs?chlichen Weise in die menschliche Freiheit eingreifen, soll Freiheit wirklich Freiheit sein. […] Als Gnade k?nnen Menschen begreifen, dass Gott sie in ihrer Freiheit frei sein l?sst. Will Gott deshalb nicht in die Prozesse der Biologie eingreifen, weil er einen kalkulierbaren Freiheitsgebrauch und keine Willkür zeigen will, was er t?te, wenn er nach Gutdünken regulieren würde, so obliegt die Naturgestaltung und damit auch die Virenbek?mpfung allein dem Menschen. bwin娱乐_bwin娱乐官网欢迎您@ ist auch theologisch zu akzeptieren.“[11]?Aus der pastoraltheologischen Perspektive, die hier eingenommen wird, und die gem?? Gaudium et spes die Zeichen der Zeit wahr- und ernstnimmt und im Licht des Evangeliums zu deuten versucht, ist festzustellen, dass breit und ersch?pfend diskutierte Themengebiete der Theologie neu in den Fokus rücken: Ob die Theodizee-Frage,[12]?die mit Anfragen an ein interventionistisches Gottesbild[13]?einhergeht, im weitesten Sinne liturgische Fragestellungen[14]?oder die Frage nach Verh?ltnisbestimmungen und schiefen Priorisierungsdiskursen hinsichtlich der kirchlichen Grundvollzüge:[15]?Die Theologie ist in der aktuellen Situation gefragt, ihre akademischen Diskurse aktiv in die kirchlich-praktischen Fragestellungen einzubringen bzw. diese zum Gegenstand eigener ?berlegungen zu machen. Exemplarisch ist das Bittgebet aufzuführen, da sich hier die Diskrepanz zwischen kirchlichem Vollzug und gesellschaftlicher Wahrnehmung für eine schlaglichtartige Beobachtung der Probleme eignet.

Bittgebet zwischen tradierter Fr?mmigkeitspraxis und theologischer Reflexion[16]

Wie oben bereits angesprochen, ist die r?misch-katholische Kirche darum bemüht, das Verh?ltnis von Naturwissenschaften und Glauben positiv-harmonisierend darzustellen. Dennoch dr?ngt sich mit Blick auf die aktuelle Lage und die pandemische Vergangenheit der Weltgeschichte die Frage auf, ob und inwiefern die Fr?mmigkeitspraxis, in der das Bittgebet eine elementare Rolle spielt, in der heutigen Situation anschlussf?hig sein kann. Wie bereits erw?hnt, sind diese Anfragen nicht neu. Christoph B?ttigheimer resümiert im Schlusswort seines in pr?-pandemischen-Zeiten erschienen Buchs?Sinn[losigkeit] des Bittgebets?wie folgt: ?Tats?chlich ist jede personale Gottesvorstellung vor einem naiven, allzu affirmativen Anthropomorphismus zu schützen; sowenig Gott nach dem Modell des Menschen gedacht werden darf, sowenig ist das Gebet im Sinne eines gew?hnlichen Dialogs im Rahmen einer Ich-Du-Relation zu denken. ?berhaupt ist das Modell des Zwiegespr?ches zur Beschreibung der Grundstruktur des Gebetes g?nzlich ungeeignet […].“ Zwar lasse sich ?die Sinnhaftigkeit nicht aller, wohl aber bestimmter Bittgebete mit der Vernunft verantworten. Doch es muss ebenso offen einger?umt werden, dass sich keineswegs s?mtliche Probleme, die das Bittgebet aufwirft, rational zufriedenstellend beantworten lassen.“?[17]?An dieser Stelle ist festzustellen, dass genau jene ?Ich-Du-Relation“, die in Kombination mit einem versteckten Do-ut-Des-Zusammenhang auftreten kann, h?ufig zum Ausdruck gebracht wird.[18]

Offene Fragen

An dieser Stelle k?nnen Fragen nur angeschnitten werden, da es die Komplexit?t der Sachverhalte verbietet, einfache Antworten zu geben. Vielmehr soll angesichts dieses Problemaufrisses das Bewusstsein dafür gesch?rft werden, dass theologische Fragestellungen auch ?ffentlich relevant sind. Darüber hinaus bleibt kirchliche Praxis angesichts der Ungleichzeitigkeiten zwischen Fr?mmigkeitspraxis, Naturwissenschaften und reflektierender Theologie eine Herausforderung.

Christoph Naglmeier

christoph.naglmeier@ur.de

28. April 2021

[1]?Vgl. katholisch.de, Für ein Ende der Corona-Pandemie: Papst pilgert zu Pestkreuz, online:?https://www.katholisch.de/artikel/24853-fuer-ein-ende-der-corona-pandemie-papst-pilgert-zu-pestkreuz?[17.04.2021].

[2]?K?nig, Judith, Ungleichzeitigkeiten. Beobachtungen aus dem ?rasenden Stillstand“, online:?/theologie/fakultaet/theologie-und-die-corona-krise/index.html?[17.04.2021].

[3]?Vgl. hierfür exemplarisch die Impfempfehlung des Vatikans: katholisch.de, Vatikan ?u?ert sich zu Corona-Impfungen – Kritik an Impfgegnern. 20-Punkte-Papier zu ethischen Fragen ver?ffentlicht, online:?https://www.katholisch.de/artikel/28168-vatikan-aeussert-sich-zu-corona-impfungen-kritik-an-impfgegnern?[17.04.2021]. Zudem ist h?ufig in Stellungnahmen zu lesen, dass man für die Forscher:innen beten solle, da deren Arbeit der Schlüssel in der Pandemiebek?mpfung ist. Ebenso paradigmatisch war die rasche Zustimmung zur Aussetzung der Gottesdienste. Die heilsbringende Wirkung der Sakramente wurde somit nicht durch eine Vernachl?ssigung des Infektionsschutzes auf die Probe gestellt.

[4]?Striet, Magnus, Theologie im Zeichen der Corona-Pandemie. Ein Essay, Ostfildern 2021, 64.

[5]?Aus mitteleurop?ischer Perspektive eine allgemeine Verbesserung der Lebensumst?nde zu konstatieren, l?uft Gefahr, komplexe Zusammenh?nge und Wechselwirkungen globaler Fort- und Rückschrittsprozesse zu verkennen. Darauf kann an dieser Stelle lediglich hingewiesen werden.

[6]?Striet, Corona, 93.

[7]?Kajan, Simon, Ist die Corona-Epidemie die Strafe Gottes, online:?https://www.die-tagespost.de/kirche-aktuell/aktuell/Ist-die-Corona-Epidemie-die-Strafe-Gottes;art4874,206650?[17.04.2021]

[8]?Vgl. Striet, Corona, 69.

[9]?Striet, Corona, 69.

[10]?Striet, Corona, 70.

[11]?Striet, Corona, 91.

[12]?Vgl. Schüssler, Werner, Welt ohne Viren? Corona und die Theodizee-Frage, in: Herder Korrespondenz 75 (2/2021), 47-48.

[13]?Vgl. Irlenborn, Bernd, Irrelevanz der Gottesrede? Christlicher Glaube in der Corona-Krise, in: Theologie und Glaube 110 (3/2020), 248-257.

[14]?Vgl. Bukovec, Pedrag, Der Kommuniongang als Medikamentenausgabe? Provisorische ?berlegungen zu provisorischen L?sungen, in: Feulner, Hans-Jürgen, Haslwanter (Hg.), Gottesdienst auf eigene Gefahr? Die Feier der Liturgie in der Zeit von Covid-19, Münster 2020, 567-575; Bukovec, Pedrag, Das Coronavirus als liturgischer V-Effekt, in: Heiliger Dienst 74 (2020), 1-11; Wildt, Kim de, Plum, Robert J.J.M., Bleibt alles anders? Liturgiewissenschaftliche Anmerkungen zur Kirche in Corona-Zeiten, in: Lebendige Seelsorge 71 (6/2020), 421-424. Jürgens, Benedikt, Lock-in im Lockdown, Kirchliche Liturgiefixierung und ihre Aufl?sung, in: Lebendige Seelsorge 71 (6/2020), 425-429; Feulner, Hans-Jürgen, Gebotene Vorsicht. Liturgie und Hygiene, in: Herder Korrespondenz 74 (4/2020), 13-14.

[15]?Vgl. Haslinger, Herbert, ?Nachgehen in die ?u?erten Verborgenheiten“. Pastoral in Zeiten von Corona, in: Theologie und Glaube 110 (3/2020), 321-331; Pock, Johann, Kirchliches ?Kerngesch?ft“ und christlicher Auftrag angesichts von Amazonien und Corona – in der Spannung von Liturgie und Diakonie, in/online:?https://www.academia.edu/45582190/Kirchliches_Kerngesch%C3%A4ft_und_christlicher_Auftrag?[24.04.2021].

[16]?Vgl. auch die Diskussion zwischen Oliver Wintzek und Christoph B?ttigheimer in der Herder Korrespondenz: Wintzek, Oliver, Das Gottesprojekt. Eine moderne Theologie für die Corona-Krise, in: Herder Korrespondenz 75 (1/2021), 47-50; B?ttigheimer, Christoph, Kritische Reflexion der Gottrede. Eine Replik auf Oliver Wintzek, in: Herder Korrespondenz 75 (3/2021), 41-42.

[17]?B?ttigheimer, Christoph, Sinn[losigkeit] des Bittgebets. Auf der Suche nach einer rationalen Verantwortung, Freiburg im Breisgau 2018, 166.

[18]?Julia Knop diagnostiziert an dieser Stelle einen Retrokatholizismus: ?Weder Weihwasser noch Hostie wirken viruzid. Und nicht alles, was erlaubt ist und vor Jahrzehnten einmal g?ngig war, ist heute sinnvoll. Ob ein t?glicher Blasiussegen, Einzelkommunionen au?erhalb der privatim zelebrierten Messe, priesterliche Sakramentsprozessionen durch leere Stra?en, die Weihe ganzer Bistümer an das Herz der Gottesmutter, Generalabsolutionen und Abl?sse im Jahr 2020 angemessene und tragf?hige kirchliche Reaktionen auf die Corona-Krise sind, kann zumindest gefragt werden.“ Knop, Julia, Ein Retrokatholizismus, der gerade fr?hliche Urst?nd feiert, online:?https://www.uni-erfurt.de/katholisch-theologische-fakultaet/fakultaet/aktuelles/theologie-aktuell/ein-retrokatholizismus-der-gerade-froehliche-urstaend-feiert-julia-knop-warnt-vor-kirchlichen-rueckschritten-angesichts-corona?[24.04.2021]. An dieser Stelle ist auch nach der Intention hinter einem ?Gebetsmarathon für Ende der Pandemie“ zu fragen: Ben?tigen wir einen Marathon, um eine bestimmte Summe zu erreichen? Verh?lt es sich etwa wie bei einem Spendenlauf, bei dem die ben?tigte Summe durch Sponsoren erst gegeben wird, wenn genügend Personen mitlaufen? Vgl. vatican news, Vatikan ruft zu Gebetsmarathon für Ende der Pandemie auf, online:?https://www.vaticannews.va/de/papst/news/2021-04/gebetsmarathon-rosenkranz-papst-franziskus-ende-pandemie-mai.html?[24.04.21].

by?Gregory Tucker?

First published: "Μεγ?λη Εβδομ?δα κατ’ ο?κον την περ?οδο του κορωνο?ο?,” in?Καιρ?? του ποι?σαι: Η Ορθοδοξ?α εν?πιον τη? πανδημ?α? του κορωνο?ο?, Nikolaos Asproulis und Nathaniel Wood (Hrsg.) (Volos: Demetrias, 2020), 97–100.

Online:?https://publicorthodoxy.org/2020/04/12/holy-week-at-home-covid-19/

Many Christians around the world have come to realise over the last few weeks that this year’s Holy Week and Pascha will be somewhat unlike any that they have previously experienced, on account of the current viral pandemic. Very many churches are now closed, with services cancelled or in-person participation restricted to a select “skeleton crew.” Orthodox Christians are obviously not exempt from the consequences of the pandemic and many are already mourning the loss of public worship at the high point of the liturgical year, even as they understand and respect the regulations imposed by civil authorities.

Although it may be possible during the coming weeks to view or listen to liturgical services online, many churchgoers will rightly acknowledge that this is no substitute for prayer and worship in person. Screens and speakers necessarily render us the passive audience of a performance. Clergy can quickly become like stars of stage and screen, existing in a glittering world somewhere “out there,” apart from our own mundane experience of isolation and enclosure. The edges of our electronic devices frame liturgical action like the proscenium arch in a theatre, with the same effect of separating drama from life. Even if we successfully minimise distractions, disable pop-up notifications, and discipline ourselves to remain quiet and present to the broadcast, many of us will still desire something more immediate and active than online liturgy—something truly in the here-and-now of our reality of social distancing and quarantine.

Various possibilities present themselves as alternatives (or, complements) to watching liturgy online, including the observation (or revival!) of our prayer rule with renewed energy and attentiveness, and the disciplined reading of scripture, especially the Psalms and Gospels. But it is also possible to bring the services themselves into our homes, and some may be inclined to do this during a period that would ordinarily be saturated by liturgy.

This may come as a surprise! Those Orthodox who habitually attend only the Divine Liturgy may be unaware that almost all of our Holy Week services are, structurally speaking, little more than slightly adapted versions of the offices that are celebrated throughout the year (daily in monasteries; on weekends and feasts in most parishes) with some unique ritual elements added (many of which are, in fact, of quite recent provenance). Even those with an appreciation of this fact may be unaware that our services can be celebrated, at least occasionally, outside the context of formal public worship in the church building.

Indeed, the offices—the non-sacramental services of Vespers, Matins, Compline, and the Hours—can be served without clergy. In fact, some communities even habitually celebrate them in this manner—this includes all women’s monasteries without a full-time priest-chaplain and those (nowadays rarer) men’s monasteries that follow the ancient custom of not having ordained members of the brotherhood. Since most of the Holy Week services are offices, they can also be served by lay people. It goes without saying, of course, that the celebration of the sacramental rites (Divine Liturgy, unction, confession, etc.) is not possible for laypersons, and they should not substitute “sacrament-like” rituals in place of the Divine Liturgy or other services requiring the ministry of a priest. Nonetheless, laypersons?can?read the offices, and thus observe much of the Holy Week liturgy, albeit somewhat denuded of the ritual splendor normally associated with it.

What does this involve? As always, there is much variety across different Orthodox traditions, and those who are serious about trying to take up liturgical practice at home should seek guidance where they can. Basically, however, the services are observed as described in the liturgical books (at this time of year: Book of Hours/Horologion [for the fixed parts of the services], Triodion [for the seasonal texts], and Typikon [for the rules]), but clerical formulae and rituals are omitted. Thus, for example, there are no processions, censings or sprinklings, or entrances into the altar (one of which, presumably, most Orthodox Christians do not have at home in any case). Moreover, blessings (e.g. “Blessed is our God…” at the start of the services and “May the blessing of the Lord be upon you…” at the end of services) are substituted with the formula “Through the prayers of our holy Fathers, O Lord Jesus Christ our God, have mercy upon us and save us,” the giving of the peace (e.g. “Peace be with you all”) is omitted, and litanies and their concluding prayers are replaced by “Lord, have mercy,” twelve times for a long litany and three times for a small litany.

It must be acknowledged that the services of the Byzantine Rite are not simple and Holy Week can be a challenge even under regular conditions! For those who have never celebrated a reader’s service (as they are technically known) at home, it is probably too ambitious to imagine that you will be able to execute a flawless “reader’s Holy Week” at short notice this year. But you may be able to do something—and necessity is the mother of invention, as they say! Even if you cannot put together a full office, you might, at the very least, find an opportunity to read or hear the appointed scriptural passages, sing or read a few hymns (the canons at Matins are especially rich and good summaries of the principal themes of each day), and begin to cultivate the disciplines of prayer, contemplation, and silence at home. None of this will make up for the absence of beautiful services concelebrated by our liturgical communities, but we need not miss out entirely. In fact, this crisis may even present us with an opportunity to deepen our understanding and appreciation of the liturgical services and to re-engage with them personally as a source and rule of faith.

Many resources are available online and in print for the celebration of the Byzantine Rite (Orthodox) offices. For Holy Week, one can make do with a Book of Hours (?ρολ?γιον, Часocлoвъ) and the Lenten Triodion (Τρι?διον, Постна? Тр?ωдь); the Pentecostarion or Flowery Triodion (Πεντηκοστ?ριον, Цв?тна? Тр?ωдь) will need to be added for Matins of Pascha and the services thereafter. St Vladimir’s Seminary Press offers a reasonably-priced?package of Lenten service books?that do much of the hard work of assembling services for you (i.e. you do not need any other books for Holy Week); other publishers offer other options and much is, indeed, available online for free.

Since they are difficult to find online, here are rubrics for occasions in Holy Week when the Divine Liturgy would usually be celebrated, when circumstances dictate that this cannot be so, translated from the Russian Typikon:

On Holy & Great Monday, Tuesday, and Wednesday

At Vespers: at “O Lord, I have cried” we chant half of the appointed stichera on six. Glory, Both now: Doxastikon. Entrance with the Gospel. “O joyful Light.” Prokeimena and readings. Gospel. “Make us worthy.” Evening Litany of Completion. At the Aposticha: the other half of the stichera, with the usual verses. Glory, Both now: Doxastikon. “Now you let your servant depart.” Trisagion. Lenten dismissal troparia: “Rejoice, O Virgin Theotokos” and the rest as usual with bows. Lenten daily ending.

[The first “half” of the appointed stichera, for “O Lord, I have cried” corresponds to those given in the Triodion at the Praises of Matins; the second “half” of the appointed stichera, for the Aposticha, corresponds to those given at the Aposticha of Matins. There is basically one set of Stichera (for the Praises and “O Lord, I have cried”) and Aposticha (for Matins and Vespers) for each day of Holy & Great Week.]

Great and Holy Thursday

The Typikon is silent on how to serve Vespers on this day apart from the Divine Liturgy of Saint Basil the Great. It may be assumed that the order given for Vespers on Monday, Tuesday, and Wednesday in Holy & Great Week apart from the Divine Liturgy of the Presanctified Gifts is to be followed. However, one should note both (i) that the Typikon does?not?appoint the Aposticha of Matins to be sung at “O Lord, I have cried” on Holy Thursday when Vespers is celebrated with the Divine Liturgy and (ii) that the Triodion supplies a unique Doxastikon, “Judas is truly of the generation of vipers,” for the same service.

The following order thus seems appropriate: at “O Lord, I have cried,” we chant stichera on six (from the Praises of Matins, including the Doxastikon, doubling one sticheron). Glory, both now: Doxastikon (given in the Triodion at Vespers of the day). Entrance with the Gospel. “O joyful Light.” Prokeimena and readings. Prokeimenon. Apostle. Alleluia. Gospel. Augmented Litany of Fervent Intercession. “Make us worthy.” Evening Litany of Completion. At the Aposticha: stichera with their proper verses (from the Aposticha of Matins). “Now you let your servant depart.” Trisagion. Troparion: “When the glorious disciples.” The rest as usual [with no bows, since they are given up following vespers on Holy & Great Wednesday], including the dismissal of the day.

Great and Holy Saturday

It should be known that, if out of some great need, there is no celebration of the Liturgy, At Vespers: at “O Lord, I have cried” we chant stichera on eight: three of the Resurrection, one from Anatolios, and three from the Triodion, doubling the first. Glory: Tone Six, “Moses mystically prefigured today.” Both now: Tone One, Theotokion [i.e., Dogmatikon]. Entrance with censer. “O joyful Light.” Prokeimenon: “The Lord is king.” And the readings from the Triodion in their order. After the readings have ended, Augmented Litany of Fervent Intercession. “Make us worthy.” Evening Litany of Completion. At the Aposticha: sticheron of the Resurrection in Tone One and the three Alphabetical stichera with their verses, “The Lord is God.” Glory, both now: Theotokion from the Octoechos in Tone One. “Now you let your servant depart.” Trisagion. Troparion: “The noble Joseph” Glory: Resurrection troparion in Tone Two, “When you descended to death.” Both now: “The myrrh bearing women.” Dismissal.

Great and Holy Pascha

If out of need there be no Liturgy, following Matins: instead of [the usual] Typika, we sing “Christ is risen” thrice. “Having beheld the resurrection of Christ” once. Then: Hypakoē, “Before the dawn, Mary and the women.” Glory: Kontakion, “You descended into the tomb, O immortal Lord.” Both now: “Only-begotten Son.” Then, at the Beatitudes: the troparia from Odes III and VI of the Matins Canon. Prokeimenon. Apostle. Alleluia. Gospel. Then: “Remember us, O Lord”, “The heavenly choir sings to you.” Then we sing the Creed. The prayer: “Remit, pardon, forgive, O God, our offences.” The Lord’s Prayer. Then: Kontakion, “You descended into the tomb, O immortal Lord.” Glory, both now: Theotokion [from the Paschal Hour], “Rejoice, divine and sanctified dwelling of the Most High.” “Lord, have mercy” forty times. Then: “One is holy, one is Lord, Jesus Christ, to the glory of God the Father. Amen.” And then, instead of “Blessed be the name of the Lord”, we sing “Christ is risen” thrice. Then Psalm 33, “I will bless the Lord at all times” up to “shall not be deprived of any good.” Then we sing the dismissal and depart to the Trapeza.

Gregory Tucker is a doctoral candidate, currently finalising a dissertation on liturgical theology in the hymns of the Middle Byzantine cathedral rite of Constantinople. He is also a former parish choir director and a frequent concelebrant of reader’s services.

?Wir sind immer dann besonders gut, wenn wir zusammenhalten“ [PDF]

Kirsten Oberhoff fragte Professor Rupert Scheule nach den Folgen der Corona-Pandemie für Gesellschaft, Kirche und Familie.

Das Interview zum Nachlesen finden Sie HIER.

Erstver?ffentlichung: misericordia, Juni 2020, 16-18.

Das Coronavirus als liturgischer V-Effekt [PDF]

Erstver?ffentlichung: https://www.liturgie.at/dl/pKsoJKJKkOmmLJqx4KJK/Bukovec_online.pdf

Die durch Covid-19 verursachte Pandemie hat Auswirkungen auf das gesamte gesellschaftliche Leben. Auch die Kirchen sehen sich durch die Ma?nahmen zur Eind?mmung des Virus mit bislang unbekannten Herausforderungen konfrontiert. In besonderer Weise erfahrbar wird die Krise in den liturgischen Vollzügen und der aktuellen Auslotung der M?glichkeiten, wie got?tesdienstliches Leben in dieser Situation fortgesetzt werden kann.

Solidarit?t I – Bedrohungen

Die Coronakrise ist nicht allein eine gesundheitliche Bedrohung, sondern sie zieht viele weitere Krei?se: Gravierende soziale, kulturelle und wirtschaftliche Eruptionen treten schon jetzt spürbar ein. Dabei wird oft der Rückgriff auf archaische Muster beobachtet, um der einmaligen Si?tuation Herr zu werden. bwin娱乐_bwin娱乐官网欢迎您@ gilt für die getroffenen und unerl?sslichen Ma?nahmen selbst, hat aber bereits nach einer Woche Lockdown dazu geführt, dass in der gesellschaftlichen Diskus?sion eine ethische Debatte um die Abw?gung zwischen Gesundheit und Wirtschaft entbrannt ist, bei der prominent auch utilitaristische Kalkulationen bemüht werden; der absolute Wert des menschlichen Lebens kann pl?tzlich hinterfragt werden.[1]

Im Bereich der Liturgie kann man neben den vielen aktuell diskutierten bedrohlichen Perspektiv?verschiebungen auch die Frage der Reinheit anführen.[2] Das Gef?hrliche hier sind die wechseln?den Bedeutungen von ?Reinheit“, die in der Coronakrise zu Tage treten: Schon vor dem Her?unterfahren der in der Kirche gefeierten Liturgie gewann die Einhaltung von Hygiene eine neue Dimension. Der erste Schritt der internen Ma?nahmen zur Eind?mmung war der Verzicht auf die Mund- und Kelchkommunion, aber es trifft mittlerweile auch weniger offensichtliche Sym?bolisierungen und Irritationen[3] im liturgischen Tun: Ein aufschlussreiches Beispiel war der Fern?sehgottesdienst am Laetare-Sonntag – dem ersten Sonntag nach dem Shutdown – im ZDF, der aus Bensheim übertragen wurde.[4] Das Desinfektionsmittel wurde gleich zweimal in Nah?aufnahme eingeblendet, bei der H?ndewaschung w?hrend der Gabenbereitung und vor der Kommunion. Auch wenn dies eine durchaus nachvollziehbare Geste war, bleibt zu bedenken, wie leicht sich neue symbolische Codes einschleichen. Worauf dieses scheinbare Detail hin?weist, ist das Problem, wie post coronam hygienische Erw?gungen den Umgang mit den li?turgischen Vollzügen, gerade mit ihren materiellen Elementen, bestimmen werden. Hygiene wird ein Thema bleiben und die aktuelle Krise wird Spuren hinterlassen; es gilt jedoch, diese The?matik liturgisch sinnvoll zu integrieren.[5] Der gesch?rfte Blick auf Hygiene ist wichtig, es geht aber v. a. auch um das Problem eines Bewusstseinswandels.

Dass der Hygienediskurs keine Nebensache ist, kann uns ein Blick in die jüngere Liturgiegeschich?te lehren: Kulturgeschichtlicher Wandel macht natürlich auch vor der Gestaltung des Got?tesdienstes keinen Halt. Die Entdeckung der Infektionswege in der Medizin des 19. Jahrhun?derts und die verbesserte Kenntnis der bakteriellen und viralen Ursachen für viele Krankhei?ten führten in einigen Denominationen in den USA zur Einführung steriler Formen der Kommu?nion.[6] Der au?erhalb der Katholischen Kirche verschiedentlich zu beobachtende Gebrauch von Hostienspendern, Einzelkelchen oder von Communion Sets (Wein in kleinen, kaffeesahne??hnlichen Plastikbechern mit eingeschwei?ter Hostie) erkl?rt sich aus der beabsichtigten Ver?meidung von physischem Kontakt: Der K?rper des Anderen wird als Bedrohung wahrgenom?men, weswegen die eucharistischen Elemente zum Schutz vor Kontamination luftdicht ver?packt werden. Dass die Symbolik des gemeinsamen Essens und Trinkens, des Ineinanders von Communio und Kommunion in dieser ph?notypischen Realisierung verzerrt werden, ist die Folge.

Liturgietheologisch impliziert dieses instruktive Beispiel eine latente Gefahr auch im Hinblick auf die gegenw?rtige Krise: Die zu befürchtende Drehung in der Wahrnehmung im Horizont pri?m?r hygienischer Kategorien stellt ein Konzept von Reinheit in den Vordergrund, das ambiva?lent ist. Leicht schieben sich Subtexte von medizinischer, moralischer und ritueller Reinheit in?einander; ?Reinheit“ als ein diskursives Konstrukt hat damit soziale Konsequenzen. Da die Li?turgie als symbolische Performanz abl?uft, kann eine Symbolisierung solcher Diskurse eine Mehr?deutigkeit schaffen, die liturgietheologisch h?chst bedenklich ist. Was drückt es über den Ge?meinschaftscharakter des Gottesdienstes aus? Welche Konnotationen werden in die Eucha?ristie eingetragen? Dass man Reinheit mit Vorsicht genie?en mu?, wird klar, wenn man be?denkt, dass das Motiv der Eucharistie als ?Arznei der Unsterblichkeit“[7] in gro?er Spannung steht zur aktuellen Lage. Es ist daher zentral, die notwendigen Ma?nahmen sauber von eucharistietheologischen Aussagen zu trennen und die Diskursebenen strikt auseinanderzuhalten.[8] Sonst kommt am Ende ein v?llig neuer ?Kult der reinen H?nde“ heraus, der diesmal alle Mitfeiernden pr?gt. Die aktuelle Coronakrise führt uns vor Augen, dass das schillernde Konzept von Reinheit nicht allein zwischen kultischen und moralischen Kategorien oszilliert, sondern seit der Entwicklung der modernen Medizin auch eine dritte Form von Reinheit zum Paradigma geh?rt. Der gesunde K?rper kann aber keine Voraussetzung für Gottes Zuwendung sein,[9] auch und gerade nicht in der gott-menschlichen Kommunikation der Liturgie. Zu befürchten w?re in Zukunft eine verst?rkte Reserviertheit gegenüber der Kelchkommunion, obwohl es sich hierbei um eine eucharistietheologisch zentrale Errungenschaft der Liturgiereform handelt. Die Art des Friedensgru?es w?re ein weiterer Punkt, vieles andere ist noch nicht einmal abzusehen.

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Solidarit?t II – Grenzen

Die Aussetzung ?ffentlicher Feiern in den Kirchen führt die Liturgie an ihre Grenzen. Gleichzei?tig erscheinen die bisherigen Grenzen des liturgischen und pastoralen Handelns als neue Zen?tren: So geh?rt die Digitalisierung gerade jetzt zu den Bereichen, aus denen Expertise und Vor?erfahrungen hilfreich sind, wenn es darum geht, Wege zu finden, trotz Kontaktsperre gemein?schaftlich den Gottesdienst zu feiern. Nicht vergessen sollte man aber auch die Kompeten?zen der Kategorialen Seelsorge in den Pflegeheimen und Krankenh?usern, welche mit ihrem Erfahrungsschatz Optionen aufzeigen k?nnen, die sich momentan als Herausforderungen stel?len.[10]

Alte Menschen und Vorerkrankte sind ja nicht erst seit SARS-CoV-2 Risikogruppen. Die Pflege?heime waren schon davor konfrontiert mit der Ausbreitung der Grippewellen und anderer leicht übertragbarer Krankheiten, die sogar zu Kettenreaktionen bei den Ansteckungen führen konn?ten.[11] Die von der sel. Hildegard Burjan (1883–1933) ins Leben gerufene Caritas Socialis (CS)[12] ist aktiv in der Pflege von demenzkranken Bewohnerinnen und Bewohnern, hat zudem im Haus Wien-Rennweg einen weiteren Schwerpunkt u. a. auf Menschen mit Multipler Sklero?se, ein Tageszentrum für Seniorinnen und Senioren und einen Kindergarten.[13] Es gibt eine Ka?pelle (seit 2019 ?Sch?pfungskapelle“ genannt), in der freitags und sonntags die Messe ge?feiert wird, ferner verschiedene Andachten und eine monatliche Taizé-Gebetsstunde mit be?sonderem Fokus auf Menschen mit fortgeschrittener Demenz. 2019 wurden durch die Hygi?e??nebeauftragte des Hauses auch die Vorkehrungen bei der Liturgie evaluiert, und im Gespr?ch mit dem Pastoralteam entwickelte sich eine lange und sensibel abw?gende Diskussion um einen verbesserten Gesundheitsschutz, der mit der Liturgie kompatibel ist. Man entschied sich, die Desinfektion der H?nde beim Zelebranten und den Kommunionhelferinnen und -helfern gewissenhaft, aber diskret[14] einzusetzen. Der Zeitpunkt musste medizinisch effektiv und li?turgisch unauff?llig sein, n?mlich unmittelbar vor der Gabenbereitung an der Kredenz sowie zwi?schen Friedensgru? und Agnus Dei. Durch die Diskretion sollte einerseits ein missverst?nd?liches Signal gegenüber den Kommunizierenden vermieden und andererseits die liturgische Symbolisierung eines Fremdk?rpers wie dem Desinfektionsmittelspender (etwa im Sinne eines neu?en liturgischen Ger?ts) verhindert werden.

Solche und ?hnliche Erfahrungen sind nur ein Beispiel, wie bei der Gestaltung von Fernsehgot?tesdiensten Hygiene unzweideutig und m?glichst unsichtbar integriert werden k?nnte.[15] Denn eine Desinfizierung der H?nde beim Lavabo ist nicht nur zu auff?llig, sondern auch zu sp?t, da Brot, Wein und Wasser bereits bereitet sind.[16]

Auch im Kontext anderer Fragen, die aufgrund der aktuellen Notwendigkeit medial vermittelter Gottesdienste aufgeworfen werden, kann die Kategorialseelsorge sensible Hilfestellungen anbieten: In der CS herrscht Konsens darüber, dass dem Einsatz der aus der Kapelle live übertragenen Feier aufs Zimmer eine komplement?re Funktion zukommt und die physische Teilnahme, sofern das m?glich ist (und gern in Begleitung einer ehrenamtlichen Person), der Vorzug gegeben werden muss; dies sowohl aus liturgietheologischen als auch aus seelsorglichen ?berlegungen heraus. Die Teilnahme am Bildschirm im Zimmer wird jedenfalls flankiert durch die Austeilung der Krankenkommunion oder – noch besser[17] – durch das Mitfeiern der gesamten Messe durch eine ehrenamtliche Person mit der Bewohnerin/ dem Bewohner; auch die gemeinsame Mitfeier einer Gruppe auf dem Stockwerk ist eine Option.

Angesichts der Coronakrise, bei der die physische Teilnahme der Gemeinde ausf?llt, gilt es wachzuhalten, dass jedwede Form von TV- oder Online-?bertragungen eo ipso keine Ideall?sung sein kann, sondern der Charakter des Provisorischen auch liturgisch sichtbar sein muss. Die erw?hnten Fernsehmessen am Laetare-Sonntag haben die Problematik thematisiert und diese schmerzliche Leerstelle kenntlich gemacht, sei es durch die direkte Anrede der Zuseher/innen, sei es durch eine Kerze w?hrend der Fürbitten (ZDF) oder die provisorische Gestaltung des Feierraums, bei der die technische Apparatur nicht versteckt wurde (ORF III).[18]

Wenn in der aktuellen Lage die ?Grenzliturgien“ für die ?Zentren“ gefragt sind, sollten diese wert?vollen pastoralen Felder post coronam nicht wieder aus dem Blick geraten. Wertsch?tzung, v. a. aber Solidarit?t w?re neu zu denken angesichts der gesellschaftlichen Marginalisie?rung und der schwierigen finanziellen Ausstattung in den Di?zesen. Wenn Social distancing nun eine traumatische Erfahrung für alle wird, kann das eine neue Sensibilit?t für blinde Flecke vor der Krise wecken.

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Solidarit?t III – Herausforderungen

Die Unm?glichkeit, gemeinsam als Volk Gottes das ?Werk unserer Erl?sung“ (Sacrosanctum Concilium [SC] 2 und 5) zu fei?ern, stellt die Liturgie bis in ihre Fundamente hinein vor riesige Herausforderungen.[19] Gebot der Stunde ist ein mehrgleisiger Weg, der sowohl Ermutigung und Materialien für Feierformen zu Hause[20] an die Hand gibt als auch die mediale ?bertragung von Gottesdiensten im Fernse?hen und als Livestreams anbietet.

Man muss auch den nun eingetretenen kontextuellen Wandel von TV-Gottesdiensten berücksich?tigen: Waren sie bislang ein komplement?res Angebot, sind sie derzeit gewisserma?en ein Er?satz. War bislang die feiernde Gemeinde zu sehen, ist sie nun nahezu als Ganze unsichtbar, sieht man doch ausschlie?lich die anderen liturgischen Rollen. bwin娱乐_bwin娱乐官网欢迎您@e paradoxale Situation erfordert eine liturgietheologi?sche Reflexion, die hochkomplex ist und nur angeschnitten werden kann.

Das Sich-Versammeln[21] des Volkes Gottes ?am selben Ort“ (1 Kor 11,20; Apg 2,44) ist ein Grund?pfeiler der Liturgie seit ihren Anf?ngen: Die Communio der Getauften versammelt sich und feiert in rituellen Handlungen und Symbolen das Geheimnis des Glaubens und unserer Er?l?sung. Jeder Gottesdienst ist anamnetische Realisierung des Paschamysteriums des Gekreu?zigt-Auferstandenen im Heiligen Geist und in eschatologischer Erwartung. bwin娱乐_bwin娱乐官网欢迎您@ geschieht ?f?fentlich und physisch. In besonderer Weise gilt dies für die Eucharistiefeier als Mittelpunkt der gesamten Liturgie; sie ist H?hepunkt und Quelle allen kirchlichen Tuns (Lumen gentium 11). Kirche kon?stituiert sich n?mlich zuallererst in der Eucharistie; Leib und Blut Christi sind ekklesiogen, in?sofern Kirche Gottesdienstgemeinschaft bedeutet und der Leib Christi in den eucharistischen Ge?stalten mit dem Leib Christi als Kirche untrennbar verbunden ist. Die Coronakrise schl?gt al?so gleichsam in die Wurzel hinein, denn eigentlich ist die physische Pr?senz der Feiernden ?am selben Ort“ obligatorisch. Doch auch ein anderer Aspekt versch?rft das Problem: Gerade die Verwendung materieller Elemente, bei der Messe konkret von Brot und Wein, kann allein in einer ?analogen“ Feier geschehen und ist nicht virtuell übertragbar. Liturgie ist eine in vieler?lei Hinsicht leibliche Erfahrung und der Einbezug der materiellen Sch?pfung drückt eine the?ologische Spitzenaussage im Verh?ltnis von Gott und Welt aus.

Zum Wesen der Liturgie geh?rt weiters das dialogische Moment: Die Kommunikation mit Gott und untereinander drückt sich durch die Verteilung der einzelnen performativen Akte auf verschiedene Rollen aus. Das Dialogische, horizontal wie vertikal, ist eine Gegebenheit der Lex orandi. Der Ausfall der Gemeinde ist der Sache nach nicht kompensierbar durch die anderen Rollen (Vorsteher, Lektor/in, Kantor/in, Ministrierende, Organist/in u. a.), auch wenn sie alle selbstverst?ndlich ebenfalls Getaufte und Teil der Gemeinde sind – sie üben aber einen besonderen liturgischen Dienst aus.[22] Die Verlagerung einer zentralen liturgischen Rolle hinter die Bildschirme ist eine Hürde, da die Durchl?ssigkeit hier semipermeabel ist und nur in eine Richtung geht: Auch wenn man hinter dem Bildschirm mitfeiert, ist man prim?r doch Zuseher/in und damit in einer rezeptiven Rolle. Im Falle der Eucharistie ist zudem noch zu beachten, dass Hochgebet und Kommunion ineinander verschr?nkt sind als zwei Kulmationspunkte eines Akts; wenn der zweite Teil kompensiert werden muss, entsteht eine Schieflage.

Hier kommen die technischen M?glichkeiten und die Erfahrungen mit Gottesdiensten im digitalen Zeitalter auf den Plan.[23] Viele Gemeinden bedenken dies schon und wenden jetzt neue Formate an: Durch die Integration digitaler Kommunikation k?nnen bspw. Fürbitten interaktiv gestaltet werden.[24] Die Interaktivit?t verweist darauf, dass es zwischen physischer und virtueller Pr?senz auch Differenzierungen gibt und darin keine absolute Alternative besteht.[25] Doch gerade im Fall der Messe k?nnen diese Formen der Einbindung nur begrenzt den garstigen Graben der r?umlichen Trennung überwinden, denn die materielle Dimension ist hier nicht ersetzbar.[26] Eine Hoffnung über Corona hinaus w?re die Aufrechterhaltung des Streamings aus Sensibilisierung für kranke Menschen in der Gemeinde und überhaupt für alle, die nicht direkt teilnehmen k?nnen.

Gerade die Intensivierung der digitalen Kommunikation im Kontext der Liturgie ist begrü?enswert. Sie zeigt aber auch auf, dass dann im Miteinander vorrangig die Dimension des verbalen Aus?drucks fokussiert werden kann. Insofern stellt sich die Frage, ob nicht wenigstens komplemen?t?r[27] zur Eucharistiefeier andere wichtige liturgische Feiern einzubeziehen w?ren, die das Wort Gottes st?rker akzentuieren.[28]

Zu denken ist dabei an verschiedene Feierformen, etwa die Tagzeitenliturgie[29] und Wort-Gottes-Feiern.[30] Sie kommen den aktuellen Herausforderungen auch dadurch entgegen, dass im Gebetsleben zu Hause die Lesung und Meditation der Heiligen Schrift momentan einen wichti?gen Stellenwert bekommt. Wort-Gottes-Feiern verweisen aber darüber hinaus auf pastorale Zu?sammenh?nge, die in vielen Gemeinden schon vor der Coronakrise Realit?t waren: Der ur?sprünglich durch den Priestermangel bedingte ?bergang zur Wort-Gottes-Feier an vielen Sonn?tagen des Jahres führte zu einer auch positiv zu sehenden Beheimatung des ?Tisches des Gotteswortes“ (SC 51) in den Gemeinden.[31] Wenn nun allgemein die Vulnerabilit?t der Li?turgie in den Blick kommt, kann dies zur Solidarit?t mit den Gemeinden führen, die auch sonst der regelm??igen Eucharistie entbehren müssen.[32] Unsere menschliche Verletzlichkeit ist so oder so in den Gottesdiensten dieser Krisenzeit zu thematisieren und der Fürbitte und Kla?ge vor Gott ebenso wie der Sehnsucht nach der Eucharistie Raum in der Feiergestaltung zu geben.

Tagzeitenliturgie und Wort-Gottes-Feiern sind schlie?lich auch eine ?kumenische Chance, um in der Krise gemeinsam als Christinnen und Christen vor Gott zu treten. Die Ausstrahlung einer ?kumenischen Feier zu den privilegierten Sendeterminen h?tte eine starke liturgische Symbolkraft. Trennendes muss und soll nicht kaschiert werden, aber ein gemeinsam gefeierter Wortgottesdienst ist kein liturgischer Nebenschauplatz, sondern eine bedeutende Form der liturgischen Realisation der Gemeinschaft der Getauften, die die Kirchengrenzen übersteigt.[33]

Wie ?kumenisch und solidarisch das liturgische Leben der Menschen in dieser schwierigen Zeit ist, zeigt sich hervorragend an Initiativen wie dem Hoffnungslicht, bei dem sich Christ/innen weltweit im Gebet verbinden, wenn sie abends am Fenster eine Kerze entzünden und das Vaterunser beten.[34] Bei allem Traumatischen und Verheerenden der Corona?krise sind solche leisen Zeichen doch eine Best?rkung der Hoffnung und des Zusammenhalts im Glauben.

Literatur

Arnold Angenendt: ?Mit reinen H?nden“. Das Motiv der kultischen Reinheit in der abendl?ndischen Askese, in: Georg Jenal (Hg.): Herrschaft, Kirche, Kultur. FS F. Prinz. Stuttgart 1993, 297–316.

Teresa Berger: @ Worship. Liturgical Practices in Digital Worlds. New York 2017.

Predrag Bukovec: Liturgieethische Irritationen, in: Liturgie und Kultur 10 (2019) 16–23.

Anselm Schubert: Gott essen. Eine kulinarische Geschichte des Abendmahls. München 2018.

Franz J. Ze?ner: Das Wesen der Feier ist ?Zustimmung zum Leben“ (Ph. Harnoncourt). ?ber eine besondere F?higkeit von Menschen mit Demenz, in: Heiliger Dienst 72 (2018) 212–220.

[PDF]

Eine Kerze im?Fenster. Ein Hoffnungslicht in der Coronavirus-Pandemie [PDF]

Erstver?ffentlichung: Gottesdienst 54/9 (2020) 105.

Die Corona-Krise hat jetzt schon fatale Auswirkung auf das Leben der Menschen. Davon bleibt auch die Liturgie nicht verschont, die mit einer noch nie dagewesenen Situation konfrontiert ist, n?mlich mit dem Einstellen der ?ffentlichen Gottesdienste in den Kirchen. Das liturgische Leben spielt sich für die meisten Menschen nun vor allem zu Hause ab.

Eine bemerkenswerte Initiative, die sich durch die digitalen Kan?le schon in viele Wohnungen auf der ganzen Welt verbreitet hat, ist das ?Licht der Hoffnung“. Dabei wird jeden Abend am Fenster eine Kerze entzündet und das Vaterunser gebetet. Das Basisritual kann durch weitere Feierelemente wie eine Vesper oder eine Schriftmeditation angereichert werden. Die Gemeinde St. Pankratius im hessischen Oberhausen-Osterfeld hat damit einen liturgischen Baustein ins Rollen gebracht, der binnen kürzester Zeit gro?e Akzeptanz fand und der auch seitens der Kirchen als ?kumenisches Zeichen aufgegriffen wurde. Die Liturgischen Institute im deutschsprachigen Raum haben das Hoffnungslicht in ihre Aussendungen aufgenommen und Materialien zur Hand gegeben; in ?sterreich rufen katholische, evangelische und orthodoxe Kirchenleitungen zum Mitfeiern auf. Der Hashtag #lichterderhoffnung soll diese Gebetsaktion in den sozialen Netzwerken verbreiten. Die Initiative hat darüber hinaus weltweite Resonanz erfahren.

Anamnetische Solidarit?t

Das sichtbare Anzünden einer Kerze am Fenster l?sst in die bedrohte Au?enwelt hinein ein Zeichen der christlichen Solidarit?t und Hoffnung aufleuchten. Man verbindet sich im Gebet mit den anderen Betenden. Allein schon das Fenster ist in der gegenw?rtigen Situation ein durchl?ssiges Zeichen, Grenze und Kontaktm?glichkeit zugleich, physische Trennung und Zusammenstehen in einem. Gerade auch angesichts der Vereinsamung, die die Coronakrise für viele Menschen mit sich bringt, leuchtet die Kerze dagegen an und drückt Solidarit?t aus: Wir sind füreinander da, wir denken an euch, wir beten gemeinsam mit euch.

Mit der Zeit wird es sicher sinnvoll sein, der gr??er werdenden Zahl der am Coronavirus Verstorbenen mit diesem Licht zu gedenken und so auch eine Form der anamnetischen Solidarit?t zu üben. In einer Situation, in welcher die Opfer des Virus in Einsamkeit ohne das Beisein ihrer Angeh?rigen sterben müssen und die Angeh?rigen nicht einmal Abschied nehmen k?nnen (selbst bei den Beisetzungen ist die Personenzahl limitiert), wird dieses kleine Licht in einer so gro?en Dunkelheit auch unsere Verletzlichkeit auszudrücken.

Licht der Osternacht

So schlicht und niederschwellig das Licht der Hoffnung auf den ersten Blick erscheinen mag, so treffsicher und tiefgründig zeugt es von einem Gespür für den Geist der Liturgie: In der diesmal derart speziellen Fasten- und Osterzeit kann die Kerze das Licht der Osternacht symbolisieren, Christus als Licht der Welt (Joh 8,12) und Christus als der glimmende Docht, der nicht erlischt (Jes 42,3–4). Die in der Liturgie an sich schon reiche Lichtsymbolik erinnert bei diesem abendlichen Ritual zudem an das Luzernar in der Vesper.

Der Kerze als nonverbalem Element ist das Vaterunser als verbales Element beigesellt: das Basisgebet aller Christinnen und Christen ?kumeneweit. Und auch dies entspricht einem folgerichtigen liturgischen Impuls, denn das Vaterunser ist wohl der ?lteste Teil des t?glichen Gebets der Kirche – es geht bis in die Anf?nge zurück, wie die um 100 n. Chr. verfasste Kirchenordnung der Didache (Kapitel 8) zeigt. Schon in neutestamentlicher Zeit beteten Christinnen und Christen in ihren H?usern das Gebet des Herrn und heiligten so den Tag.

Das Erfrischende am Hoffnungslicht ist, dass es keine gro?angelegte Liturgie ist, aber es ist ein liturgisches Ritual. Seine Mitfeier ist erfahrungsintensiv und trotzdem nicht von besonderen Voraussetzungen bestimmt. In seiner liturgiesensiblen Konzeption handelt es sich um etwas, das auch im w?rtlichen Sinn einen ?Glanz edler Einfachheit“ (SC 34) ausstrahlt.

[PDF]

Leibliche Pr?senz in medialer Entgrenzung. Die Corona-Pandemie als theologische Herausforderung und Chance

Dr. Markus Wei?er über die Dimension der Leiblichkeit angesichts von ?social distancing“ – und die theologischen Fragen, die hier gestellt werden:

https://www.feinschwarz.net/leibliche-praesenz-in-medialer-entgrenzung-die-corona-pandemie-als-theologische-herausforderung-und-chance/

Ungleichzeitigkiten. Beobachtungen aus dem "rasenden Stillstand"[1] [PDF]

Als Bibelwissenschaftlerin st??t man h?ufiger auf Ungleichzeitigkeiten, ist die Bibel doch voll von Geschichten, die die Zeit anhalten oder dehnen, in denen alles gleichzeitig zu geschehen scheint oder die einen schon alles verstanden haben, w?hrend die anderen ratlos danebenstehen und sich wie im falschen Film fühlen. Sie ist voll von Geschichten, in denen Gott schon, aber auch noch nicht seine Herrschaft ausgebreitet hat, in denen Jesus lebt, obwohl er gestorben ist.

Auch als Hochschullehrerin sind einem die Ungleichzeitigkeiten nicht fremd. Nicht immer gehen meine Lehrveranstaltungen, die Vorbereitungen dazu und das Schreiben meiner Doktorarbeit zur basileia tou theou im Markusevangelium ganz reibungslos eins in eins. In Phasen, in denen der Terminkalender besonders voll ist, verschieben kleine ?nderungen schon einmal den Plan einer ganzen Woche.

Noch nie allerdings habe ich die Wucht der Ungleichzeitigkeit so deutlich gespürt wie in den letzten Tagen. Zeitliche Abl?ufe, die unverrückbar schienen, planbar und vorhersehbar wie der Wechsel der Jahreszeiten, sind pl?tzlich vollst?ndig ausgehebelt und durcheinandergeworfen.

Fragen aus dem beruflichen Mikro-Kontext wie ?Wann wird unser Semester beginnen?“, ?Wann k?nnen unsere Prüfungen stattfinden?“, ?Wann gibt es wieder einen Zugang zur Universit?tsbibliothek“ – so berechtigt sie auch sein m?gen –, verblassen hinter ganz anderen, existentielleren Fragen:

?Wann sehe ich meine Familie wieder?“

?Wann k?nnen wir die gro?en Feste des Lebens wieder als solche feiern?“

?Wie gestalte ich Alltag, Leben und Arbeit so, dass es niemandem schadet; so, dass es anderen nützt?“

Ungestellt bleiben selbst dabei noch die Fragen derer, die mit der gegenw?rtigen Krise an K?rper und Seele, in ihrer wirtschaftlichen und sozialen Lebensgrundlage bedroht und existentiell gef?hrdet sind.

Wie k?nnen und wollen wir in einer solchen Situation Christinnen und Christen sein?

Auch in den Antworten auf diese Frage l?sst sich derzeit eine schwindelerregende Ungleichzeitigkeit feststellen. Meldungen von Papst Franziskus, der die ?bertragung eines Pestkreuzes aus Rom in den Vatikan veranlasst hat,[2] lassen sich nicht in den gleichen Tag setzen mit dem digitalen Impuls, den ich aktuell t?glich morgens von meiner Netzgemeinde[3] auf das Smartphone geschickt bekomme. Mittelalter trifft auf das 21. Jahrhundert? Vielleicht macht dieses Bild ungleichzeitiger Gleichzeitigkeit mir klarer als jeder Fach-Aufsatz es k?nnte, was es bedeutet, in diachroner Gemeinschaft mit zahllosen Generationen von Glaubenden vor mir zu stehen.?

Aber: Auch die Sehnsucht der vielen Menschen in meinem Umfeld nach N?he und Ansprache, nach Zuwendung und Hilfe durch ihre Kirche kann ich nur schwer in dieselbe Zeit setzen mit dem, was nun die Versammlung der Gemeinde in den Kirchengeb?uden ersetzt – und mancherorts gar alternativlos ersetzt –: Messen, die hinter verschlossenen Türen gefeiert werden.[4]

Gleichzeitig sprie?en und sprossen – auch mit Unterstützung der Amtsstrukturen der Kirche – kreative Initiativen, greifen helfende H?nde ineinander, damit niemand durchs Netz f?llt – auch die nicht, die nicht ans weltweite Netz angeschlossen sind.

Nun mag es Menschen geben, die Ungleichzeitigkeiten genie?en, die auf der Welle surfen und problemlos ihre Uhr umstellen, oder – noch besser – gleich für jede Zeitzone eine eigene Uhr am Handgelenk tragen. Meine eigene Erfahrung aber zeigt: Bei allem kreativen und innovativem Potential, das Ungleichzeitigkeiten und Verwerfungen in sich bergen, l?sst es sich doch für gew?hnlich mit dem Gegenüber besser kommunizieren, wenn man mit ihm oder ihr synchron geht.

Um solch eine Synchronizit?t herzustellen, oder das Aufeinander-Einstellen der Uhren zumindest zu erleichtern, lohnt es sich meistens, das Gegenüber dazu zu befragen, was er braucht. Was sie bewegt.

Wie k?nnen und wollen wir in einer solchen Situation Christinnen und Christen sein?

Vielleicht zuerst im Modus der Frage(n) –

Was brauchst du? Was bewegt dich?

Sich aufeinander einstellen, Ungleichzeitigkeiten miteinander aushalten und gleichzeitig-ungleichzeitig die Zwischen-Zeitr?ume auch gestalten. Das t?te freilich nicht nur auf der Ebene kirchlicher Strukturen und Abl?ufe Not, sondern auch in der Theologie.

Bevor ich also zurück zu meinen Forschungen rund um die k?rperliche Pr?sentation der basileia tou theou im Markusevangelium in Dialog mit der ph?nomenologischen Philosophie des 20. Jahrhunderts gehe – die Selbstironie ist durchaus beabsichtigt –, frage ich mich: Wann hat die Theologie zum letzten Mal gefragt, was diejenigen, für die sie forscht, eigentlich brauchen?

Was muss jetzt, in dieser Situation, an diesem Tag, an diesem Ort, kritisch und wissenschaftlich hinterfragt und gleichzeitig auf Gott hin gedeutet werden?

?ber Antworten – die gleichzeitig und ungleichzeitig Fragen sind! – freue ich mich… ?

Judith K?nig

judith.koenig@ur.de

31. M?rz 2020

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Corona fordert Entscheidungen - Antworten eines Ethikers [PDF]

Moraltheologe Scheule: Ganz ohne Kuscheln geht es nicht

Von Christoph Renzikowski (KNA, 19.03.2020, 12.00 Uhr)

Regensburg (KNA) Die Coronakrise verlangt Entscheidungen: von der Staatsmacht, der Kirche und jedem einzelnen Bürger. Der katholische Regensburger Moraltheologe Rupert Scheule (50) gibt Antworten, von letzen Klopapierrollen bein Discounter über Kuschelbedürfnisse bis zur Telefonbeichte. Scheule ist verheirateter Diakon und hat fünf Kinder.

KNA: Herr Scheule, Senioren z?hlen zur Hochrisikogruppe und gehen trotz Hilfsangeboten weiter einkaufen. Weisheitliche Gelassenheit oder unverantwortlicher Leichtsinn?

Scheule: Ich glaube, es ist eher das erste. Meine alten Eltern haben als Teenager Bombenn?chte, Hunger und auch Verfolgung erlebt. Da ist man vielleicht insgesamt weniger aufgeregt angesichts von Existenz-Bedrohungen. Trotzdem w?re es besser, sie würden angebotene Unterstützung annehmen. Helfen und sich helfen lassen ist seit jeher das, was unsere Spezies überleben l?sst.

KNA: Die Oma lebt allein zuhause und ist weit weg. Kann man sie jetzt noch zu sich holen - in die Gro?stadt?

Scheule: Das sollten Sie besser die Corona-Experten vom Robert-Koch-Institut fragen. Meine Intuition sagt mir: Die Oma bleibt besser, wo sie ist, wenn es ihr dort gut geht. Sie k?nnen ja mehrmals am Tag mit ihr telefonieren.

KNA: Liebe braucht Z?rtlichkeit. Sollten Paare untereinander und mit ihren Kindern jetzt gar nicht mehr kuscheln?

Scheule: Das ist nicht zu machen. Unser zwischenmenschlicher Nahraum muss bewohnbar bleiben. Aber au?er mit unseren Liebsten sollten wir nicht noch mit allen m?glichen anderen Leuten kuscheln. Als Moraltheologe würde ich das freilich auch unabh?ngig von Corona sagen.

KNA: N?chstenliebe und Sicherheitsabstand - wo ist die Grenze?

Scheule: So seltsam es klingt und so sehr sich unsere christlichen Reflexe wehren: In diesen Zeiten ist Sicherheitsabstand N?chstenliebe. Ich freue mich aber schon jetzt auf den Tag, an dem dieser Satz nicht mehr stimmt.

KNA: Ist die Beichte per Telefon m?glich?

Scheule: Warum nicht? Die Glaubenskongregation hat 1989 festgestellt, dass sie stets gültig und in extremen Ausnahmef?llen auch erlaubt ist. Vielleicht findet der eine oder die andere im Corona-Shutdown ja die Ruhe und den Ernst, es mal wieder mit dem Sakrament der Vers?hnung zu versuchen? Dann ran ans Handy und den Pfarrer anrufen. Nach der fl?chendeckenden Absage von Gottesdiensten, Konferenzen und Besprechungen haben Priester freie Kapazit?ten.

KNA: Kirchliche Rituale leben auch von K?rperkontakt wie Salbung und Handauflegen. Sind berührungslose Sakramente denkbar?

Scheule: Dass es keine Sakramente im Internet gibt, wie der P?pstliche Rat für die Sozialen Kommunikationsmittel 2002 feststellte, habe ich schon vor Corona für veraltet gehalten. Richtig ist: Es gibt keine Sakramente ohne die M?glichkeit, Heil als real zu erfahren. Aber warum soll das nicht im Netz m?glich sein? Wir alle leben doch schon lange sehr reale Beziehungen im Netz mit Diensten wie Whatsapp und Instagram. In Zeiten von Corona und Digitalisierung hei?t das für uns als Kirche: bitte mehr Fantasie!

KNA: Auch die Kirche kennt eine Art Notstandsrecht. W?re es jetzt nicht h?chste Zeit, ausgebildete Laientheologen in der Klinikseelsorge auch offiziell mit der Spendung von Sakramenten zu beauftragen?

Scheule: Es w?re jedenfalls nicht das erste Mal, dass sich solche Innovationseffekte gleichsam als Leidensgewinn aus gro?en Krisen ergeben. Das war bei der Wiederbelebung des St?ndigen Diakonats nach den grundstürzenden Erfahrungen des Zweiten Weltkriegs so. Ich finde auch, dass die Krankensalbung nicht Priestern vorbehalten bleiben müsste. Warum nicht auch Diakone und andere diakonisch wirkende M?nner und Frauen der Kirche?

KNA: Wie ist das Handeln von Seelsorgern zu beurteilen, die sich bemü?igt fühlen, gegen staatliche oder kirchliche Vorschriften zu versto?en, um anderen Beistand zu leisten?

Scheule: Wenn dieser Beistand notwendig ist und nicht anders realisiert werden kann, ist er ethisch gerechtfertigt. Moral und Recht sind nicht notwendig deckungsgleich. Allerdings müssen die Seelsorger dann auch bereit sein, ohne Gejammer die staatlichen und kirchlichen Sanktionen zu tragen.

KNA: Gottesdienste sind inzwischen verboten. Dennoch haben die Christen selbst in schlimmsten Verfolgungszeiten immer zusammen gefeiert, notfalls geheim. Nur mit dem Unterschied, dass die Gefahr jetzt weniger von der Staatsmacht droht.

Scheule: Das macht genau einen wichtigen Unterschied! Wenn wir in geschlossener Formation Bittprozessionen abhalten oder gemeinsam in Lourdes-Wasser baden, wie es mancher offenbar für sinnvoll h?lt, dann tun wir nichts gegen das Virus, sondern bef?rdern es. Wir wissen heute, dass wir Heil nicht mit Heilung verwechseln dürfen. Es gilt das Heil zu bezeugen, aber ohne Heilungschancen oder Gesundheit zu gef?hrden. Gemeinschaft ist und bleibt das Lebenselixier der Kirche. Nun ist Einfallsreichtum gefragt, diese Gemeinschaft vorl?ufig anders als physisch zu organisieren. Tun wir nicht so, als sei das nicht m?glich. Es geht. Theologisch, spirituell und auch technisch.

KNA: Jesus ruft an vielen Stellen der Bibel zur vollst?ndigen Hingabe auf: Wer sein Leben retten will, wird es verlieren. Wie ist das in Zeiten einer Pandemie zu verstehen?

Scheule: Nicht als Gleichgültigkeit gegenüber dem eigenen Leben. Aber vor dem sicheren Tod k?nnen wir uns halt nie retten. Eine stets nur vorl?ufig m?gliche Todesmeidung sollte daher nicht das einzige Lebensziel sein. Wer glaubt, dass sein Leben so oder so in den Armen des liebenden Christus endet, erf?hrt wohl auch im Pandemie-Alltag mehr Weite. Vielleicht steckt man es da sogar leichter weg, wenn einem ein anderer die letzte Klorolle vor der Nase wegkauft.

Alle Rechte am Text liegen bei der KNA, Weiterverbreitung nur nach schriftlicher Genehmigung

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Fastenpredigt in der Pfarreiengemeinschaft St. Pauli/St. Josef für den 28. M?rz 2020 [PDF]

Wenn wir uns nicht im Raum treffen k?nnen, lasst uns in der Zeit einander nahe sein! Geteilte Zeit, die nicht verloren geht

Prof. Dr. Erwin Dirscherl, Universit?t Regensburg

Liebe Gemeinde von St. Paul und St. Josef,

in diesen angespannten Zeiten werden unsere normalen T?tigkeiten und gewohnten Abl?ufe auf einschneidende Weise unterbrochen. Besonders hart ist es, dass wir uns eine r?umliche Trennung von anderen Menschen auferlegen müssen, um Leben zu schützen. Wir k?nnen uns zurzeit nicht r?umlich begegnen, nicht unmittelbar die leibhaftige N?he des anderen Menschen spüren. Aber es gibt einen anderen Raum, in dem wir uns nach wie vor begegnen k?nnen: die Zeit! Wir k?nnen in dieser angespannten Zeit einander nahe sein, auch wenn wir uns nicht k?rperlich begegnen k?nnen. Wir k?nnen die Sorgen und N?te der Anderen, auch ihre Liebe und Zuneigung immer noch in uns spüren, auch wenn sie nicht in unserer r?umlichen N?he sind. Wir k?nnen mit den Anderen sprechen. Die vielen Medien vom Videostreaming oder Skypen im Internet bis hin zum geschriebenen Brief erm?glichen eine Kommunikation und N?he in der Zeit, die wir miteinander teilen. Wir alle wohnen in der einen und selben Zeit, in dem einen Leib, der die Welt ist, in der wir alle solidarisch miteinander verbunden sind. bwin娱乐_bwin娱乐官网欢迎您@e Verbundenheit bleibt auch jetzt und wir glauben als Christinnen und Christen zutiefst daran, dass Gott allen Menschen in dieser Zeit nahe ist und sie in grenzenloser Liebe miteinander verbindet. Er erm?glicht, dass wir unsere Liebe und Sorge für den Anderen auch dann in der Zeit leben k?nnen, wenn es r?umlich nicht geht.

Papst Franziskus gibt der Zeit gegenüber dem Raum den Vorzug, wenn er in ?Evangelii Gaudium“ das Prinzip formuliert: ?Die Zeit ist mehr wert als der Raum“ (EG 222). Damit will der Papst Zeit für das Handeln gewinnen, denn dieses Prinzip ?erlaubt uns, langfristig zu arbeiten, ohne davon besessen zu sein, sofortige Ergebnisse zu erzielen.“ (EG 223) Das sind prophetische Worte, die in Zeiten einer solchen Krise, wie wir sie erleben, von gro?em Wert sind und uns tr?sten und ermutigen k?nnen. Wir wissen zurzeit nicht, wie es genau weitergehen wird und wann wir wieder in den gewohnten Alltag zurückkehren k?nnen, aber diese Ungewissheit haben wir auch im normalen Leben, nur verdr?ngen wir sie da allzu oft. Wir kennen unsere Zukunft nicht, weder jetzt noch in normalen Zeiten. Keiner wei?, was passieren wird, denn wir verfügen nicht einfach über unsere Zeit und unsere Zukunft. Vieles widerf?hrt uns ungewollt und überraschend. Das wird uns in einer solchen bedrohlichen Krise erst richtig bewusst. Was passieren wird, ist offen. Die Ungewissheit ist aber immer mit einer Offenheit verbunden, die uns, so verrückt das klingen mag, einen Raum des Handelns er?ffnet, wenn wir es schaffen, dass nicht die Angst, die alles eng machen und einschlie?en will, die ?berhand gewinnt. ?Fürchtet euch nicht!“ bwin娱乐_bwin娱乐官网欢迎您@e Ermutigung Jesu gilt uns heute mehr als sonst: Habt keine Angst, denn ihr k?nnt die Zeit gestalten, die uns so vieles zumutet, aber in der wir auch Handlungsm?glichkeiten haben. ?

Papst Franziskus betont, dass der Vorrang der Zeit bedeute, ?Prozesse in Gang zu setzen anstatt R?ume zu besitzen.“ (EG 223) Zeit ist eine dynamische Gr??e, die in Bewegung bleibt, die nicht an einem Ort stehen bleibt oder an einen bestimmten Raum gebunden werden kann. Franziskus will, dass wir in der Zeit die Initiative ergreifen, dass wir immer wieder neu und voller Hoffnung anfangen. (EG 24) Das ist unsere Chance in diesen Zeiten der Not!

Ich m?chte nun eine Meditation anfügen, die auf Jesus blickt, der als menschgewordenes Wort Gottes all unsere Sorgen und N?te kennt, der wei?, wie sich Angst und Sorge, aber auch Hoffnung und Freude anfühlen.

Jesus hat in den letzten Tagen seines Lebens den Tod vor Augen. Wenn der Tod kommt, wie viel Zeit bleibt da dem Menschen noch? Was f?ngt der Mensch mit seiner Zeit an, wenn das Ende naht? Jesus spürt, dass die Zeit knapp wird. Was tut er? Er füllt die Zeit, die ihm bleibt, mit einer Geste, die bis heute identit?tsstiftender Grund unseres Glaubens ist: Er feiert das letzte Mahl mit den Seinen, kurz vor seinem Tod. Er nimmt sich Zeit für seine Jünger, für Gott und für sich. Er bleibt nicht alleine in seinem Ringen mit Gott. Es stellt sich ihm die Frage, was bleiben wird. Welche Spuren wird er hinterlassen? Versetzen wir uns doch in diese Zeit vor seinem Tod, die noch nicht wei?, was alles geschehen wird.

Jesus hat wie wir eine offene Zukunft vor sich, die ihm alle Hoffnung abverlangt. Wüsste er sicher, was passieren, dass er am dritten Tage auferstehen würde – was w?re das für eine Hoffnung, die mit dem sicheren Sieg rechnen kann? Wozu Angst und Sorgen, wozu dann flehende Gebete zum Vater? Das Wort Gottes ist ganz und gar in die Zeit eingetreten, Jesus verzichtet auf eine g?ttliche Allwissenheit, er ist der zeitlichen Abfolge unterworfen, so hat es Johannes Paul II. erkl?rt. Jesus setzt sich unserem Zeitlauf aus, in dem wir nicht schon alles wissen und die Zukunft kennen k?nnen. Dennoch aber müssen wir Entscheidungen treffen, die für die Zukunft bedeutsam sind. Wie k?nnen wir das wagen? Worauf k?nnen wir uns verlassen?

Jesus stellt sich diese Fragen auch. Er will sich dem Willen Gottes überlassen, er setzt sich Gott und den Menschen aus. Und er reicht den Jüngern das Brot mit den Worten: mein Leib für euch. An diesem Abend vor seinem Tod steht Jesu Zukunft auf dem Spiel. Er bindet sie an Gott und, trotz ihrer Schw?chen und ihres Versagens, an seine Jünger und an uns, die wir ihm nachfolgen: Tut dies zu meinem Ged?chtnis! Was geschieht und geschehen ist, wird als Spur der Erinnerung tief in die Zeit eingegraben und kann somit lebendige Gegenwart bleiben.

Jesus hat für die Menschen gelebt und für Gott, er hat Menschen Zeit und Raum für ihr Leben, für Umkehr, Heilung, Tr?stung und Vergebung geschenkt. Er wollte, dass sie menschlich leben k?nnen und er wusste, dass sie der helfenden und barmherzigen N?he Gottes bedürfen, die immer wieder im Alltag verschüttet zu werden droht.

Jesus hat den Menschen die Augen ge?ffnet für eine Leben spendende Gegenwart Gottes, die sie entdecken k?nnen wie die Kraft eines unscheinbaren Samenkorns, das zum Schatz und zur Kraftquelle für die Zukunft werden kann. Wenn diese verborgene Gegenwart Gottes von uns auch als vergrabener Schatz im Acker dieser schweren Zeiten entdeckt wird, dann kann sie wirken und sich entfalten, für uns und für die Anderen. Jesus Christus steht für diese Leben spendende N?he Gottes und daher teilt er sein Leben und seine Zeit mit uns allen im Zeichen des Brotes. Wer von diesem Brot isst oder wer Gottes Wort h?rt oder liest, stellt sich bewusst in die Gegenwart des Herrn, in der wir immer schon leben. Seine Gegenwart ist beim letzten Abendmahl ohne Grenzen für alle ge?ffnet, eine gro?e Weite in dem kleinen Saal des Abendmahles. Jesu Wirken bleibt nicht r?umlich auf Galil?a und Jerusalem beschr?nkt, durch seinen Tod und seine Auferweckung wird es universal entgrenzt und kann alle erreichen. Jesus schenkt seine Zeit und sein Leben auch angesichts des bevorstehenden Todes allen Menschen. Er schlie?t sich nicht ein in Angst und Trauer, sondern holt alle in seine Hoffnung, sein Leben und seine Zeit hinein, die unsere Zukunft er?ffnet: Mein Leib, meine Gegenwart, mein Leben für Euch alle, über den Tod hinaus! Er teilt seine Zeit mit uns, im Leben wie im Sterben, und siehe: sie reicht für alle. Er schlie?t uns und auch die schwachen Jünger aus seinem Leben und seiner Zeit nicht aus, sondern vertraut sich uns und ihnen an, im Wissen um unsere St?rken und Schw?chen.

Jeder Mensch als Bild Gottes repr?sentiert Gott, alle Getauften repr?sentieren Christus. Welches Vertrauen kommt uns hier entgegen! Gott vertraut uns und traut uns etwas zu. Wir neigen wie die Jünger dazu, nur unsere St?rken oder unsere Schw?chen in den Mittelpunkt zu stellen, entweder himmelhochjauchzend oder zu Tode betrübt zu sein. Jesus führt uns in einen wohltuenden Abstand zu unserem Leben, so dass wir beides entdecken k?nnen: Glücken und Scheitern. Er wei?, dass seine Jünger mit ihm treu unterwegs waren, viel Gutes getan haben, dass sie von Zweifeln geschüttelt wurden und doch wieder zu ihm hielten, dass sie der Vergebung und Vers?hnung bedürfen, die Jesus ihnen im Namen des barmherzigen Gottes immer neu gew?hrt. Auch in Verstrickungen von Schuld wird uns wieder neuer Raum und neue Zeit er?ffnet, kann in der Zeit wieder gut werden, was zuvor zerbrochen war.

Tut dies zu meinem Ged?chtnis: bwin娱乐_bwin娱乐官网欢迎您@ ist der Appell an unsere Verantwortung: wie gehst du mit dem Schatz der Zeit um, in der Gott wohnt? Was geschieht für dich in der Zeit? Hast Du die Not der Anderen im Blick? Bist du dir bewusst, dass du in der Haltung Gottes und Jesu lebst, wenn du deine Zeit mit Anderen teilst? Jesus nimmt sich die Zeit zu fragen, was bleiben wird. Und er vertraut das Bleibende uns als seinen Jüngerinnen und Jüngern an, damit seine Liebe grenzenlos wachsen und immer neu Raum und Zeit für das gelungene Leben der Menschen er?ffnen kann. So k?nnen auch wir mit der Zeit umgehen. Wir k?nnen in ihr die liebende Gegenwart Gottes spürbar werden lassen.

Im Nachhinein wissen wir, was Jesus widerfahren ist: sein Leben wurde in die Gegenwart Gottes hineingenommen, die Auferweckung ist die Entgrenzung seiner Zeit und seines Lebens: er der war, der ist und der kommen wird. Der Tod und die Bedrohung haben nicht das letzte Wort! Der Herr tr?gt alle Zeiten in sich, denen er sich radikal ge?ffnet hat. Daher binden wir die Gegenwart Gottes in besonderer Weise an ihn: er ist mit dem Vater der Herr über die Zeit, er vermag sie zu er?ffnen, zu schenken und zu erfüllen. Seine Gegenwart h?rt nicht mit dem Tod auf, sie geht weiter mit uns durch die Zeit, sie endet nicht. Unsere Zeit wird durch die Liebe Gottes verwandelt, nicht zerst?rt. So k?nnen auch wir die Zeit der Not und Isolation wandeln in eine Zeit, in der wir füreinander da sind, uns gegenseitig helfen oder über den Gartenzaun oder den Balkon miteinander sprechen.

Auch wenn wir nicht mit allen im Raum des Abendmahlssaales sein k?nnen, erreicht die Gegenwart Gottes jeden von uns in seiner oder ihrer Zeit. Gott ist in seinem heiligen Geist und in seinem Wort für uns da, egal an welchem Ort wir uns befinden. Denn er geht in unserer Zeit vorüber, er hinterl?sst Spuren und wir k?nnen seine Liebe und Barmherzigkeit auch jetzt spüren, den Mitmenschen weiterschenken und daraus Geduld, Kraft und Zuversicht sch?pfen, bis wir alle wieder in einem Raum zusammenkommen k?nnen! Dann werden wir erneut seine bleibende Gegenwart in unserem Leben bewusst miteinander feiern und besonders all derer gedenken, die diese Zeit der Not nicht überlebt haben. Tun wir alles dafür, dass es m?glichst wenige sind, die von uns gehen müssen! Nehmen wir unsere Verantwortung für das Leben der Anderen wahr! Das ist unsere Berufung. Wenn wir diese Verantwortung wahrnehmen, dann erst trifft es zu, dass die Schwachen nichts von uns zu befürchten haben. Dann bekommt das Wort ?Fürchtet Euch nicht!“ noch eine ganz andere konkrete Bedeutung in dieser unserer Zeit.

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